Соприкосновение с современностью: библейские персонажи в реальном мире

В этой главе представлены анимационные фильмы, которые раскрывают проблему столкновения религиозных мотивов и современности. Через это столкновение режиссеры работают с социальной проблематикой, рефлексируют наследие религиозных нарративов и их трансформацию в современном мире, раскрывают самих религиозных персонажей с новой стороны. Глава разделена на подразделы, чтобы отразить разные аспекты изображения библейских персонажей:

1. Современность как место действия и атрибуты визуальной эстетики

2. Феминистское переосмысление роли женщины

3. Критика религиозных идей

4. Бог и личный религиозный опыт

Работы данного подраздела объединены через репрезентацию религиозных персонажей в современном мире или через использование визуальных атрибутов современности. Эти атрибуты не несут на себе символической или концептуальной нагрузки, но являются частью визуального решения и повествования внутри анимационного фильма.

Фильм «Ионас и море» (Jonas and the sea, Marlies van der Wel, 2015) переносит место действия религиозного сюжета в современное прибрежное поселение, что зритель понимает по окружению и дизайну персонажей. Такое визуальное решение позволяет одновременно приблизить персонажа Ионы к зрителю, а также сократить расстояние между героем библейского сюжета и обычным современным человеком.

В работе «Иисус2000» (Jesus2000, Rémi Bastie, Jonathan Djob Nkondo & Nicolas Pegon, 2009) Иисус Христос изображен как диджей на космической вечеринке, в шлеме космонавта и трусах. В фильме присутствует также изображение Богоматери в скафандре и апостолов на тайной вечере, летающих вокруг Иисуса.

Иисус окружен атрибутами и новозаветными символами, как вино и терновый венец.

Стоит уделить внимание пластике Иисуса — он летает в воздухе, выгибается и принимает позы, как марионетка, что придает ему динамичности.

В фильме «В самом начале» (In the Beginning, Katie Wendt, 2010) Иисус Христос и Люцифер изображены сыновьями Бога и противопоставлены: Люцифер представляется как типичный офисный сотрудник, в то время как Иисус выглядит как подросток, на двери в комнату которого наклеены постеры любимых групп. И у Люцифера, и у Иисуса сложные отношения с Богом Отцом.

Иисус Христос в фильме Нины Пэйли «Седер-мазохизм» (Seder-Masochism, Nina Paley, 2018) появляется во вставках, объясняющих еврейские традиции. В данном фильме для изображения Иисуса используется вырезки из гравюры, сам же Иисус малоподвижен, он анимирован только через мимику. Иисус не является действующим лицом, но имеет свою функцию в работе — подобно ожившему справочнику, он информирует зрителя о тех явлениях, которые он мог не знать о еврейской традиции, но которые важны для понимания контекста фильма.

В работе «Я, Барнабе» (I, Barnabe, Jean-François Lévesque, 2020) помимо реального пространства, в котором происходят события фильма, присутствует пространство витража, в котором изображаются ожившие святые — Дева Мария и Иоанн Креститель.

В работе «Монастырь» (The Cloister, Sam Lane, 2021) присутствует персонаж по имени Джесси Кристофер, который является двойником Иисуса Христа, что показано как через его имя и внешность, схожую с Мессией, так и через ассоциативный ряд вокруг Иисуса Христа. Так, Джесси Кристофер изображается у ринга в компании боксеров как Иисус на тайной вечере.

Бог в фильме Мэтта Эббисса «Бедный бог» (Poor God, Matt Abbiss, 2003) изображен неподвижной фигурой, прислонившейся к стене. Бог не вмешивается в человеческие войны, лишь редко отвечает на вопросы отдельных людей односложными фразами. Когда люди уничтожают свою цивилизацию, Бог остается один и не обращает на это внимание. Данная работа иллюстрирует принцип свободы воли в христианстве, показывая, что Бог, каким бы всесильным ни был и как бы его не расстраивало человеческое поведение, не может остановить насилие без воли самих людей.

В данном разделе представлены фильмы, посвященные женскому взгляду на религию и патриархально-религиозные конструкты. Библейские персонажи получают репрезентацию как резонеры и как действующие лица, также раскрываются идеи, которые транслируются режиссерами через образы библейских героинь.

В фильме «Лилит и Ева» (Lilith & Eve, Samuel de Ceccatty, 2022) героини изображаются подчеркнуто разными: Ева, как подчиненная библейским патриархальным нарративом женщина, изображена худой и изможденной, Лилит же противопоставлена Еве, имеет крупное округлое тело, с выдающимися бедрами и грудью, что подчеркивает ее сексуальность. Таким образом, Ева представлена асексуальной и хрупкой, Лилит же, наоборот, подчеркнуто плотской и крупной. Сексуальность Лилит подчеркивается через монтажные и анимационные средства: так, первое появление Лилит показано с нижнего ракурса таким образом, что зритель видит ее лобок; также ее грудь заметно трясется во время движения. Особое внимание стоит обратить на худобу Евы и полноту Лилит. Наоми Вулф в своей работе «Миф о красоте» подробно разбирает патриархальные представления о женской сексуальности, в том числе сравнивает миф о красоте с религиозным мифом и объясняет, почему худое женское тело предпочтительно для религиозно-патриархального нарратива: худоба и ограничение в еде делает женщину более пассивной и менее сексуально активной. [2]