Эволюция визуального языка рунических камней в Скандинавии
КОНЦЕПЦИЯ
Рунические стелы — это отесанные вертикально установленные камни. Традиция рунических камней зарождается примерно в III–IV веках нашей эры, но расцвет традиции приходится на X–XII века (Gräslund, 2015). Именно в X веке закрепляется обычай устанавливать мемориальные памятники, тогда как ранее камни в основном не были напрямую связаны с захоронениями (Мельникова, 2001). Рунические камни являются важнейшими объектами монументального искусства, а их стилистическая эволюция отражает изменения в культуре скандинавов.
Руны и рунические камни ассоциируются в основном со Скандинавскими странами, так как основное количество древних надписей было найдено на этой территории, а также там руническая традиция получила наибольшее распространение и сохранилась дольше всего. Самое большое количествокамней эпохи викингов было найдено в Швеции, Дании и Норвегии, поэтому в этом исследовании акцент будет сделан на эти географические территории, хотя немало памятников расположено по всей Европе, на Британских островах и в Исландии.
Распространение традиции рунических камней в эпоху викингов, по мнению исследователей, может быть связано со столкновением язычества и христианства в Скандинавии конца X–XI вв. (Williams, 2008), так как помещение языческой или христианской символики на стелах указывает на то, что скандинавское общество большое значение придавало религиозным представлениям. Рунические камни также богаты декоративными орнаментами и рисунками, а также, как уже упоминалось, языческими и христианскими символами. Поэтому моё исследование будет направлено на анализ развития визуального языка, выявление приемов и хронологии их развития, а также на механизмы переплетения символики разных религий.
Моя гипотеза заключается в том, что эволюция стиля рунических камней отражает глубинные трансформации в социальной структуре и ментальности скандинавов. Я предполагаю, что путь от простых стел к сложным гибридным формам маркирует переход от общества с доминирующей устной традицией и языческим мировоззрением к обществу письменной христианской культуры, интегрированному в общеевропейский контекст. Синкретизм и религиозная гибридизацияязычества и христианства, которые отражаются в визуальном оформлении камней, являются главной особенностью основного массива рунических камней. Чтобы проанализировать путь развития этой традиции, в исследовании мной выделены три стилистически и хронологически определенных периода:
Глава 1. Зарождение традиции (до середины X в.) Глава 2. Расцвет традиции (конец X в.–конец XI) Глава 3. Угасание (конец XI–XIII вв.)
Подобное деление позволяет проследить, как менялся визуальный язык с течением времени и каким аспектам придавалось большее или меньшее значение. Таким образом, через призму визуального анализа рунических камней можно реконструировать не только историю искусства, но и историю ментальности, проследив, как в камне и металле воплощалась меняющаяся картина мира древних скандинавов.
ГЛАВА 1. ЗАРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИИ (до середины X в.)
В данной главе анализируются одни из самых ранних рунических камней. Этот период характеризуется простотой композиции и акцентом на текстовую составляющую. Основное внимание уделяется тексту, который фиксирует память об умершем. Изучение ранних стел позволяет проследить, как в скандинавском обществе зарождалась потребность в монументализации памяти и формировалась эпиграфическая грамотность как новый социальный инструмент. Визуальный анализ примеров показывает, как постепенно усложнялась композиция надписей, как формировались каноны использования текста для обрамления формы камня или создания «арок». Также рассматриваются ранние рисунки, которые начинают дополнять текст.
Свингерудский рунический камень, Норвегия, создан в период с 50 г. до н. э. до 275 г. н. э.
Кюльверский камень, Швеция, ок. 400 г.
Камень из Хогганвика, Норвегия, ок. V в.
Самые ранние рунические камни представляют собой простой горизонтальный текст, однако уже можно проследить попытку вписать надпись в форму камня (на примере камня из Хогганвика).
слева: Церковь в Гёсслунде (Gösslunda kyrka), Швеция, ок. 975 г., справа: Церковь Холса (Hols kyrka), Швеция, ок. 975 г.
Лекё (Läckö), Швеция, ок. 980 г.
Кладбище Левене (Levene kyrkogård), Швеция, ок. 980 г.
На этом этапе увеличивается объем надписей, что приводит к появлению нескольких рядов текста. Также развивается важнейший приём — обрамление формы камня рунической лентой, что создаёт подобие арки или портала.
Старая церковь в Хамнеде (Hamneda gamla kyrka), Швеция, ок. 980 г.
Лента также начинает извиваться, впервые принимая форму змея.
Рунический камень из Рёка, Швеция, начало IX в.
Уникальность камня из Рёка заключается в его объёмном тексте и содержании. Он представляет собой пик старой традиции создания длинных, загадочных и, возможно, магических надписей. Композиционное решение в первую очередь направлено на то, чтобы вместить столь обширное послание. Однако при этом можно заметить, что пустые от текста пространства начинают заполняться орнаментальными элементами, которые несут декоративную, а не исключительно практическую функцию.
Рунический камень Крогста, Швеция, ок. VI в.
Этот камень является одним из примеров ранних попыток совмещения рисунка и текста. Руническая надпись здесь очень короткая, а изображение человека отличается высокой степенью упрощения
ГЛАВА 2. РАСЦВЕТ ТРАДИЦИИ. (конец X в.–конец XI)
Глава исследует расцвет рунического искусства, который хронологически совпадает с пиком эпохи викингов и периодом активной христианизации. Визуальная культура этого времени характеризуется быстрым развитием сложной орнаментации, отраженной в стилях Маммен, Рингерике и раннем Урнесе, которые начинают развиваться практически одновременно. Центральной темой главы является феномен религиозного синкретизма. На этом этапе визуальный язык активно смешивает христианскую символику (кресты, молитвы, упоминания Христа) с языческими мотивами, в том числе с героическими образами из саг (например, сцены из легенды о Сигурде). Именно в этот период рунический камень превращается в сложный организм, где текст, орнамент и религиозный символ образуют нерасторжимое единство. Основной задачей главы является анализ механизмов культурного диалога, в ходе которого языческое наследие не отвергается, а творчески переосмысляется и адаптируется в условиях растущего влияния христианства. Я исследую, как звериный орнамент из простого обрамления превращается в сложную структурообразующую основу камня, и каким образом мифологические сюжеты начинают наделяться новыми, аллегорическими смыслами в контексте христианской проповеди.
Большой Вестолет (Stora Västölet), Швеция, ок. 1010 г.
Грипсхольм, Швеция, ок. 1010 г.
В данном периоде руническая лента превращается в змееподобную фигуру, опоясывающую камень. Более массивный и угловатый звериный орнамент становится основой визуального языка рунического камня с развитием стилей Маммен и Рингерике (Gräslund, 2015). Эта стилистика сохранится на протяжении всей эпохи викингов.
слева: Сорунда (Sorunda socken), Швеция, ок. 1010–1050 гг., справа: Старая церковь в Хёгбю (Högby gamla kyrka), Швеция, ок. 996-999 гг.
Церковь в Хёгбю (Högby kyrka), Швеция, ок. 996-999 гг.
Также одним из основных элементов композиции становится крест, рядом с которым могут соседствовать мифические животные и герои саг. Так, мотив змея может интерпретироваться как Мировой Змей из скандинавской мифологии, и его сочетание с христианскими крестами является ярким примером религиозного синкретизма на камнях эпохи викингов.
Фругорд (Frugården), Швеция. ок. X–XI вв.
Фрёсон (Frösön), Швеция, ок. 725-1100 гг.
Алтунский камень, Швеция, XI в.
Леркегапет, Тёфта (Lärkegapet, Töfta), Швеция, ок. 980–1015 гг.
Камень из Алтуны и камень из Леркегапета служат наглядными примерами того, как в символике рунических памятников проявляется синкретизм двух мировоззрений.
В первом случае (на Алтунском камне), рисунки изображают скандинавского бога Тора и Мирового Змея (Ёрмунганда). При этом Хенрик Уильямс интерпретирует этот сюжет как прообраз борьбы Христа с Левиафаном (Williams, 2008). Во втором случае (на камне из Леркегапета) молот Тора является центром композиции. Подобное явление было распространено в X–XI веках, когда упоминание Христа и явная отсылка к Тору в виде знака молота могли соседствовать на одном памятнике.
Рамсундская резьба, Швеция, 8-12 в.
рисунок Рамсундской резьбы
На данном памятнике изображен сюжет о Сигурде и его победе над змеем Фафниром. Этот сюжет взят из скандинавской саги, однако ряд исследователей предполагает, что языческие ценности здесь переплетаются с христианскими (Stern, 2015): змей мог быть интерпретирован как Дьявол, а личная героическая победа Сигурда — как более абстрактная, обобщенная победа над злом и коварством в мире.
Ледбергский камень, Швеция, ок. 725-1100 гг.
Сюжет о Рагнарёке (на что указывает изображение волка — важного элемента этого мифа) на Ледбергском камне соседствует с христианским крестом, вырезанным на боковой стороне стелы. Это создает двусмысленность интерпретации: мы не можем быть до конца уверены, изображён ли здесь христианский Судный день или языческий конец света.
Еллингские камни, Дания, ок. X в.
Йеллингские камни занимают ключевое место в истории Скандинавии. Они были установлены Харальдом Синезубым, который был одним из первых знатных скандинавов, принявших христианство и впоследствии крестившим Данию. На Большом камне языческий звериный орнамент стилистически обрамляет фигуру распятого Христа.
Из примеров рунических камней этой эпохи становится понятно, что язычество продолжало существовать в сознании людей и после принятия христианства; эти два мировоззрения накладывались друг на друга, интерпретации и символы не противоречили друг другу, а гармонично сосуществовали.
Большой Еллингский камень и его реконструкция в музее, Дания, ок. X в.
ГЛАВА 3. УГАСАНИЕ. (конец XI–XII вв.)
Глава посвящена финальному этапу рунической традиции, который показывает ее растворение в контексте раннесредневековой христианской культуры. Визуальное оформление этого периода доминирует стилем Урнес, который демонстрирует высокую степень стилистической унификации и активно интегрируется в церковную архитектуру (например, в скульптуру порталов). Также важной характеристикой период является изменение пространственного положения памятников. Рунические камни, ранее стоявшие в открытом ландшафте, начинают переноситься на освященные церковные дворы или встраиваться в стены храмов. Кульминационным моментом является замена вертикальных мемориальных стел горизонтальными надгробиями или ранними христианскими гробницами. Это изменение формы и локации символизирует окончательный переход контроля над памятью к церкви, фиксируя завершение эпохи викингов и интеграцию скандинавов в европейский христианский мир.
Наста (Nasta), Швеция, ок. 725–1100 гг.
Линсберг (Lingsberg), Швеция, ок. 725–1100 гг.
Веппебю (Väppeby), Швеция, ок. 725–1100 гг.
Церковь в Хусбю-Люхундра (Husby-Lyhundra kyrka), Швеция, ок. 725–1100 гг.
С распространением христианства постепенно начинают меньше использоваться элементы чисто звериного орнамента. В сформировавшемся стиле Урнес фигуры животных становятся более абстрактными, вытянутыми, а орнаментальные элементы — более сложными, утонченными и плавными.
Камень Динна (Dynna stone), Норвегия, ок. 1040–1050 гг.
Камень Динны является ранним примером изображения чисто христианских сюжетов. Изображения на передней части плиты воспроизводят сцену Рождества из Евангелия: на них видны Младенец Иисус, Вифлеемская Звезда и три мудреца на лошадях.
Скала Кашел, каменный саркофаг, ок. XI в.
Гораздо меньше сохранилось рунических камней, созданных после окончания эпохи викингов. Ярким примером, иллюстрирующим закат традиции, является использование орнаментальных элементов поздних рунических камней (стиля Урнес) в других монументальных формах, таких как саркофаги и проёмы в храмах. Таким образом, функция рунических камней меняется, и их структурные элементы переносятся в новое церковное пространство, что маркирует завершение традиции стоячих мемориальных камней.
Ставкирка в Урнесе, Норвегия, ок. 1050 г.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенное исследование убедительно доказывает, что эволюция стиля рунических камней служит точным отражением перехода скандинавского общества от язычества к христианству. Анализ выявил четкую последовательность стилистических изменений — от простых текстовых композиций через сложные зооморфные орнаменты к доминированию более сложной абстрактной символики. Также трансформация символов наглядно показывает смену культурных парадигм и переход от героического эпоса к церковным сюжетам. Одновременно стилистический анализ подтвердил свою ценность как эффективный метод уточнения хронологии памятников. Таким образом, визуальный язык рунических камней представляет собой уникальный источник для понимания глубинных социокультурных процессов в Скандинавии X–XII веков.
Мельникова, Е. А. Скандинавские рунические надписи. — М. : Восточная литература РАН, 2001. — 496 с.
Galantich, C. D. Scandinavian Cultural Traditions as Evidenced by Viking Age Runestones: How Religion and Politics Were Used to Influence Social Change: дис. Degree of Master of Research School of Humanities Department of Archaeology / Christopher D. Galantich. — Glasgow, 2015.
Gräslund, A.-S. The Late Viking Age Runestones of Västergötland: On Ornamentation and Chronology // Lund Archaeological Review. — 2015. — Vol. 20 (2014). — P. 39–53.
Lund, J. Rune Stones as Material Relations in Late Pagan and Early Christian South Scandinavia // Danish Journal of Archaeology. — 2020. — № 9. — P. 1–20.
Stern, M. Heroic images on runestones in the context of commemoration and communication // University of Ghent, 2015. — [Авторская копия, электронный ресурс].
Williams, H. Runestones and the Conversion of Sweden // Old Norse religion in long-term perspectives: origins, changes, and interactions. — Uppsala, 2008.
https://paganplaces.com/places/jarsberg-runestone/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://en.wikipedia.org/wiki/Hole_Runestone (дата обращения: 22.11.2025)
https://en.wikipedia.org/wiki/Hogganvik_runestone (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fes.wikipedia.org%2Fwiki%2FPiedra_de_Kylver&psig=AOvVaw20PfFW0uvSnLsXGHeUa1Gy&ust=1763984662977000&source=images&cd=vfe&opi=89978449&ved=0CBgQjhxqFwoTCJCj342ZiJEDFQAAAAAdAAAAABAS (дата обращения: 22.11.2025)
https://app.raa.se/open/runor/search (дата обращения: 22.11.2025)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:U1125_Krogsta_-KMB-_16000300040711.jpg (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fcommons.wikimedia.org%2Fwiki%2FFile%3AN_KJ101.jpg&psig=AOvVaw1rXP2_pwPiZSpwvn43kt8-&ust=1763984932293000&source=images&cd=vfe&opi=89978449&ved=0CBgQjhxqFwoTCIjftY2aiJEDFQAAAAAdAAAAABAL (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.reddit.com/media?url=https%3A%2F%2Fpreview.redd.it%2Fxg94x364wqt61.jpg%3Fwidth%3D1080%26crop%3Dsmart%26auto%3Dwebp%26s%3Dc7e99b24c04d502246f46cab06be1bdbb71c3ee2 (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.reddit.com/r/Norse/comments/roul26/the_krogsta_runestone_u_1125_uppland_sweden_6th/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://pp.userapi.com/c824502/v824502496/35f1/WZyGMQe7RC0.jpg (дата обращения: 22.11.2025)
http://viking.archeurope.com/runes/viking-runestones/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fm.armstreet.com%2Fnews%2Fthe-viking-ornaments-six-major-styles&psig=AOvVaw1FkltyUwfqUxB5Xxql4-IE&ust=1763990439407000&source=images&cd=vfe&opi=89978449&ved=0CBgQjhxqFwoTCKDx08-uiJEDFQAAAAAdAAAAABAE (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.bertiamarubiotattoo.com%2Fprodotto%2Furnes-runestone-canvas%2F&psig=AOvVaw07tsPgMVUBXqShjBWSqxCh&ust=1763993277449000&source=images&cd=vfe&opi=89978449&ved=0CBgQjhxqFwoTCMiYtaC5iJEDFQAAAAAdAAAAABAL (дата обращения: 22.11.2025)
http://www.saint-manchans-shrine.com/hiberno-urnes.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.geograph.ie/photo/5646049 (дата обращения: 22.11.2025)
https://en.wikipedia.org/wiki/Runestone_styles (дата обращения: 22.11.2025)
