Рубрикатор
Концепция
1. Архитектура
2. Намаз
3. Ашура
Заключение
Концепция
Кааба, мусульмане совершают хадж в Мекке. Фото: Ясир Гюрбюз, 2017 г.
После смерти пророка Мухаммеда в 632 году мусульманская община разделилась. Большинство поддержало выбор первых халифов. Меньшинство настаивало на передаче власти Али — двоюродному брату и зятю пророка — и его потомкам. Первые получили название «сунниты» (от «сунна» — собрание хадисов о словах и действиях пророка, служащих образцом), вторые — «шииты» (от «шиат Али» — партия Али).
Различия между двумя ветвями не ограничиваются политическим расколом. Сунниты следуют буквальной трактовке Корана и Сунны. Шииты считают, что у священного текста есть не только явный, внешний смысл, но и скрытый, который открывается только избранным — непогрешимым имамам из рода пророка. По мнению шиитов, власть в общине должна принадлежать исключительно потомкам пророка Мухаммеда, в то время как представителя суннизма считают, что духовным руководителем может стать тот, кто был выбран самой общиной, вне зависимости от крови и происхождения.
Но каким образом исторический раскол и вероучительные разногласия между суннитами и шиитами материализовались в визуальных образах? Именно этот вопрос послужил ключевым при создании визуального исследования.
Данное визуальное исследование рассматривает то, как духовные различия проявляются в визуальной культуре каждой ветви. Исследование не пересказывает события, а фиксирует то, что можно увидеть.
Моя гипотеза заключается в том, что, несмотря на общий Коран и единые основы вероучения, суннита и шиита можно различить, рассмотрев три самых ярких элемента исламской визуальной культуры: архитектуру мечети, практику намаза и ритуалы Ашуры.
Каждый из этих элементов содержит устойчивые визуальные маркеры, позволяющие определить принадлежность к той или иной ветви. Эти различия даны глазу непосредственно — достаточно знать, на что смотреть, чтобы увидеть разницу между суннитским и шиитским способом организации пространства, тела и памяти.
При отборе материала для работы с визуальным исследованием были собраны объекты, наиболее ярко отражающие ключевые визуальные различия между суннитской и шиитской традициями: картины исторических событий, архитектурные памятники (мечети и их дворы), молитвенные предметы, общие схемы положений тела во время намаза и фотографии, запечатлевшие ритуалы в день Ашуры. Кроме этого, использовались научные статьи, книги и публикации по истории ислама, шиизма и суннизма, которые помогали анализировать происхождение тех или иных визуальных различий, видеоуроки по совершению намаз от представителей разных ветвей, чтобы как можно глубже изучить молитвенную практику каждой. Обрабатывая информацию, я стремилась использовать наиболее точные переводы и общепринятые термины, чтобы лучше понять смысл каждого визуального маркера.
Проанализировать текстовые источники и видео было важно в первую очередь для того, чтобы понять, как богословские и исторические различия между суннитами и шиитами материализуются в конкретных визуальных формах. Основными текстовыми источниками послужили монографии Джона Макхьюго, Лоуренс Луэр, А.В. Журавского, статьи Айсан Даруди и Махьи Гучани с соавторами, а также другие работы по истории ислама и исламскому искусству.
Работа структурирована по тематическому принципу, что позволяет проследить, как визуальные различия между суннитами и шиитами проявляются в разных сферах. Исследование разделено на главы, посвящённые ключевым визуальным параметрам: архитектура, намаз день Ашураёы. Такой подход демонстрирует, как одна религиозная традиция порождает две разные системы визуального восприятия — через композицию пространства, жесты и ритуалы.
Архитектура
Мечеть — не только место для коллективной молитвы, но и один из визуальных манифестаций того, как религиозная община понимает своё отношение к Богу, к лидеру и к самому себе.
Бахаадин Аль-Амили и Мохаммад Реза Исфахани. Мечеть Шейха Лотфуллы в Исфахане. 1603–1619 гг.
В суннитской традиции мечеть чаще всего воспринимается как дом общины, открытый и доступный, где каждый верующий равен другому перед лицом Аллаха. В шиитской традиции к этому добавляется ещё один слой: мечеть становится отражением имамата — учения о духовном руководстве, которое по праву наследия принадлежит только потомкам пророка. Эти различия напрямую влияют на архитектуру [2].
Пространство в одном случае предлагает свободу, в другом — ведёт по единственному праведному пути.
То есть ключевое различие между суннитской и шиитской мечетью лежит в организации движения, что достигается за счёт нескольких приёмов, работающих в связке.
Первый приём — единственный вход.
В суннитских мечетях, например в Мечети Калян (Большая Мечеть) в Бухаре (Узбекистан) здание имеет множество арок и оно открыто для входа со всех сторон.
В шиитских мечетях, напротив, вход один, и он выделен монументальным пештаком — высокой прямоугольной рамой со стрельчатой аркой, облицованной цветными изразцами.
Второй приём — водоём.
Мирза Мохаммад Хоссейн-Мемар, Мохаммад Реза Каши Пазе Ширази. Мечеть Насир оль-Мольк в Ширазе. 1877–1888 гг.
В шиитском дворе расположен водоём, в котором отражается купол над михрабом. Как пишет Даруди, «и портал, и купол отражаются в глади широкого водоема, располагающегося в центре двора, и формы этого отражения усиливают уже заданный верующему вектор движения» [2, c. 206].
Седефкар Мехмет Ага. Шадирван при Мечети Султанахмет (Голубая мечеть) в Стамбуле. 1609–1616 гг.
В суннитском дворе — фонтан или краны для омовений (шадирван). Вода не создаёт гладкой отражающей поверхности.
Взятые вместе, эти приёмы превращают шиитскую мечеть в чётко организованную структуру, который с первого шага задаёт маршрут, а суннитскую — в открытое и свободное пространство, где каждый выбирает свой путь сам.
Почему шиитские архитекторы сознательно отошли от «шабестанского» плана — типа мечети, восходящего к мечети Пророка в Медине? Есть два объяснения.
Первое связано с доктриной имамата.
Шииты верят, что после смерти пророка Мухаммеда руководство общиной должно было перейти к его потомкам — Али и одиннадцати имамам из его рода. Эта идея «правильного пути», который не выбирается общиной, а передаётся по наследству, проецируется на архитектуру. Мечеть в такой системе ведёт верующего по единственно верной траектории.
Второе объяснение — иджтихад.
Пророк Мухаммед, Мухаммад Камаль Исмаил, Махмуд Бодо Раш. Мечеть Пророка (Масджид ан-Набави) в Медине. 622 г. и по сей день.
Иджтихад — способность авторитетного богослова выносить самостоятельные суждения, не ограничиваясь буквальным следованием ранним источникам. Даруди переносит этот принцип на архитектуру: «Иджтихад и поиск новых путей — характеристики шиитской веры, которые способствовали творчеству архитекторов» [2, с. 207]. Значит, шиитский зодчий чувствовал себя вправе отойти от шабестанского образца, тогда как суннитская традиция, напротив, чаще копировала план мечети Пророка в Медине как эталонный.
