Поиск драгоценного среди ничтожного

I. Концепция II. Как в эпоху Северного Возрождения общество искало Бога? III. Что такое современные виммельбухи? IV. Разные эпохи, но схожие потребности. V. Заключение

Хотели ли вы когда-то найти истину среди бесконечного потока информации в современном мире? Желали ли выхватить добродетель из пороков, тишину — из шума, вечность — из сиюсекундного. Еще до возникновения интернета люди знали, что для того, чтобы найти правду, смысл жизни, нужно не отвернуться от хаоса, а, пройдя сквозь него, найти то, что имеет значение лично для тебя. Тогда и сейчас.

Изучая переход от Средневековья к Возрождению в искусстве, я обнаружила визуальное сходство между многофигурными композициями в картинах художников позднего Средневековья и Северного Возрождения, таких, как Иероним Босх, Питер Брейгель Старший, Ганс Мемлинг и другие, и детскими книгами - виммельбухами, которые я любила рассматривать в детстве и находить загаданных персонажей. Почитав исследования о своей теме в статьях в Интернете, я убедилась в том, что, несомненно, визуальное сходство заметили еще много десятилетий назад. Oднако мой исследовательский интерес лежит в другой плоскости: я хочу понять, что сближает подобное художественное решение творцов абсолютно разных эпох с точки зрения смысла, которое они в него вкладывают.

В своем исследовании я хочу не очередной раз анализировать символику в картинах художников Северного Возрождения или сравнивать их работы с современными визульно, моя цель - проследить исторический и духовный контекст двух эпох и попытаться выяснить глубинные причины подобного визуального решения.

Визуальный ряд будет включать как картины художников Северного Возрождения, современности, так и иллюстрации из книг формата «Найди и покажи».

Слова пророка Иеремии из Священного Писания, по моему мнению, как нельзя лучше помогут раскрыть ту идею, которую я нашла при изучении предметов искусства. Я хочу доказать, что стремление людей искать «драгоценное» среди «ничножного» не меняется и с течением сотен лет и что оно не зависит от развития технологий, уровня жизни или политического и социального строя.

Вторая половина XV и XVI века, период позднего Средневековья, ознаменовался глубокими религиозными потрясениями. Главной причиной стало движение Реформации, сопровождавшееся ожесточенным конфликтом между приверженцами католицизма и сторонниками новых протестантских учений. В ответ на Реформацию католическая церковь провела собственные реформы — Контрреформацию. Христиане, долгое время жившие в ожидании конца света и Страшного суда, в это время ощущали приближение апокалипсиса особенно остро. Они видели в происходящем признаки грядущего конца, а некоторые даже считали, что Страшный суд уже наступил. Старый порядок рушился, а новое, неизвестное и пугающее, часто ассоциировалось с приходом антихриста.

Раскол начался с решения Папы Льва X начать в Германии кампанию по продаже «индульгенций» (бумаг, позволяющих «купить» спасение и очиститься от грехов), чтобы финансировать строительство нового Собора Святого Петра в Риме.

Христианство стало формальностью и общество начало замечать коррупцию, проникнувшую в церкви. Человек платил священнику, жертвовал церквам, и его очищали от любых прошлых грехов. Однако кто раздавал эти «чистые листы»? За пышными церковными обрядами стояли священнослужители, злоупотребляющие собственной властью, люди, которые в духовном видели лишь материальное. Даже за внешней оболочкой Римского папы скрывалась развращенность и бюрократизм.

Ханс Мемлинг, получивший известность тогда, когда другой известный нидерландский художник— Иероним Босх только начинал свою деятельность, уже начал размещать в одном пространстве множество событий, однако в его работах еще нет ярких аллегорий и сложных символов. Так, в работе «Страсти Христовы» можно найти сразу несколько изображений Христа, так как автор показывает стремительное развитие событий Страстной Пятницы (от входа Господня в Иерусалим, Гефсиманского сада до распятия и воскрешения).

Знаменитый триптих Иеронима Босха «Сад земных наслаждений» раскрывает в сюрреалистической манере насмешку над пороками, уничтожение духовных и моральных ценностей. В многочисленных сценах, которые составляют композицию картины, можно разглядеть через образы и символы буквально все возможные грехи человека. В работе гротеск сочетается с эротикой и насилием, в полной мере погружая в мир людских пороков.

Однако в сюжете, где господствует хаос и сладострастие, Босх все равно изображает единственный образ, которого не коснулось распутство и чревоугодие, единственный «чистый и светлый» персонаж – Бог. На той же створке можно рассмотреть четкий образ совы – символ духовной слепоты и ереси, в которых и погрязло человечество. В центральной части композиции есть изображение полого дерева в форме перевернутой воронки – олицетворение ада, безверия. Красный цвет намекает на кардинальское платье, Босх прямо намекает на то, что католичество слепо погрязло в мирских пороках, жадности и вере, основанной на подписанных бумажках.

В триптихе «Воз сена», паря над людской суетой и безумством, сверху на облаках отстранённо наблюдает Христос, вновь почти единственный светлый образ в картине. Во время происходящих событий никто не замечает ни присутствие Бога, ни того, что телегу тащат бесы. В этой работе, проводя параллель между миром и стогом сена, Иероним акцентирует внимание на погоне за земными благами, в особенности на алчности, жадности и корысти, которые, как мы помним, приписывали представителям католической церкви. Светские и духовные члены общества не вмешиваются в споры за сено, так как считают, что это сено уже им принадлежит, Босх обличает гордыню.

Также и в других работах автора можно рассмотреть, иногда явный, но чаще еле заметный, образ Христа, когда как все остальные события картин посвящены обличению людских пороков.

Через год после смерти Босха, в период жизни которого негодование общества, духовная слепота и стремление найти истинное спасение нарастали, 31 октября 1517 года началась реформация. В этот день немецкий монах-августинец Мартин Лютер (1483–1546 гг.) обнародовал свой манифест, содержащий 95 тезисов, закрепив их на двери церкви Всех Святых в городе Виттенберге, Германия. Этот акт положил начало глубоким преобразованиям в христианской традиции и стал причиной разделения веры на католическое и протестантское направления.

Лютер утверждал, что вместо стремления приобрести прощение грехов за деньги, верующий должен сосредоточиться на искреннем внутреннем покаянии. Он отвергал те догматы и учения Римско-католической церкви, которые лютеране считали противоречащими библейским истинам.

К середине XVI века разрыв между Католической церковью и реформаторами стал настолько глубоким, что примирение оказалось невозможным. Реформация, ставшая причиной этого религиозного раскола, привела к масштабным конфликтам, включая кровопролитные войны. Внутренние переживания человека продолжались, его душа искала спасения и истину.