Глава 1. Древние истоки — зарождение последовательного повествования
1.1 От каменных рельефов к ксилографии: формирование ранних последовательных изображений
Истоки китайского лянььхуаньхуа восходят к эпохе Хань более двух тысяч лет назад. В каменных рельефах и настенных росписях эпохи Хань уже существовал художественный прием повествования с помощью последовательных изображений; эти произведения считаются древнейшими прототипами китайского лянььхуаньхуа. На лакированных гробах из гробницы Мавандуй в Чанша сохранились серийные сюжетные рисунки, такие как «Баран на летящем журавле», которые образуют цельный сюжет за счет соединения нескольких кадров. В настенных росписях ханьских гробниц в Лояне также представлены произведения, изображающие исторические события в виде последовательности изображений, например «Три воина, убитые двумя персиками».
Среди археологических находок сюжет «Три воина, убитые двумя персиками» является частой темой каменных рельефов эпохи Хань. Позднеханьский каменный рельеф с этим сюжетом, обнаруженный в уезде Цзясян провинции Шаньдун, имеет высоту 69 см и ширину 64 см и выполнен в технике выпуклой линейной резьбы. Изображение разделено на четыре яруса сверху вниз: образ богини Сиванму, истории У Цзичжэя с повешенным мечом и Сина Цюя, кормившего отца, сцена сюжета «Три воина, убитые двумя персиками» и сцена колесной поездки.
На третьем ярусе три фигуры запечатлены в разных позах: двое берут персики, держа мечи, а один совершает самоубийство. Ярусная композиция и грубые линии воссоздают исторический анекдот из «Чуньцю Янцзы». Исторические сюжеты на ханьских каменных рельефах обычно объединяли несколько кадров на одной плите, персонажи преимущественно изображались в профиль, а композиция была лаконичной и выразительной.
В периоды Северных и Южных династий, Суй и Тан буддийские рассказы о прошлых жизнях в настенных росписях Дуньхуана достигли дальнейшего развития в области последовательного повествования. Настенная роспись Северной Вэй «История о царстве оленя» в пещере 257 Могао изображает полный буддийский сюжет о спасении человеком девятицветного оленя в виде свитка; изображение разделено на последовательные фрагменты с непрерывным сюжетом, что свидетельствует о зрелом использовании структуры последовательного повествования в религиозном искусстве.
Произведение «Жизнь принца Садху» в пещере 254 Северной Вэй использует композицию в виде горизонтального свитка в стиле лянььхуаньхуа; сюжет разворачивается сверху вниз по S‑образной траектории, позволяя зрителю прочитать полную историю по ходу изображения.
Кроме того, в свитке Гу Кайчжи «Песнь о богине Луо» периода Восточной Цзинь персонажи последовательно появляются в нескольких кадрах с краткими текстовыми пояснениями рядом. По форме и структуре оно очень близко к позднейшему лянььхуаньхуа и может считаться переходной формой от каменных рельефов и настенных росписей к бумажным изображениям.
1.2 От иллюстраций к независимому повествованию
С наступлением эпохи Сун распространение ксилографии обеспечило новые носители для последовательного повествования. Появились многочисленные иллюстрированные книги; иллюстрации живо передавали содержание произведений и пользовались популярностью у читателей. «Биографии достойных женщин», изданные в восьмой год периода Цзявюй династии Сун, являются одним из древнейших известных иллюстрированных изданий с серийными сюжетными рисунками. На каждой странице использовалась верстка «иллюстрация сверху, текст снизу»; содержание передавалось с помощью последовательных иллюстраций, что по форме очень близко к современному лянььхуаньхуа.
Одновременно книжные ксилографические иллюстрации стали использовать разные форматы: иллюстрация сверху и текст снизу, иллюстрация слева и текст справа — все эти верстки сохранились в последующие эпохи. Эпоха Сун утвердила основную форму китайских книг после широкого внедрения ксилографии; развитие печатной техники превратило книги в реальное массовое средство коммуникации и заложило техническую основу для распространения последовательного повествования.
С эпохи Юань до начала Мин развитие литературы и театра оказало существенное влияние на эволюцию последовательного повествования. Расцвет драмы Юань и южного театра способствовал появлению многочисленных театральных иллюстраций; в поздний период Мин театральные гравюры брали сюжеты из произведений авторов эпох Юань и Мин, охватывая очень широкий круг тем. Вставка последовательных иллюстраций в романы и пьесы была чрезвычайно распространена.
В романах с разделением на главы этого периода каждая глава сопровождалась одной иллюстрацией, известной как «иллюстрация к главе». Эти длинные серии «иллюстраций к главам» уже обладали признаками протяженного последовательного лянььхуаньхуа. Произведения эпохи Мин отличались разнообразием в расположении иллюстраций, верстке и типах. Некоторые иллюстрированные работы в этот период начали освобождаться от единственной зависимости от текста; повествовательная функция изображений постепенно обособлялась, заложив основу для превращения лянььхуаньхуа в независимый вид искусства в дальнейшем.
Глава 2. Становление независимого вида искусства
2.1 Издания с «полными иллюстрациями» эпохи Мин
Эпоха Мин стала ключевым поворотным пунктом в процессе становления лянььхуаньхуа как независимого вида искусства из древних истоков. По мере дальнейшего совершенствксилографической техники и расцвета книгоиздательства появились многочисленные издания с «полными иллюстрациями», повествующие с помощью серии последовательных изображений. Доля изображений в тексте значительно возросла, а текстовые пояснения постепенно упростились.
В этот период наиболее представительным произведением стал «Карта святых дел Конфуция», который научное сообщество считает первым древнекитайским лянььхуаньхуа с цельным сюжетом.
«Карта святых дел Конфуция» — это лянььхуаньхуа, созданное по жизненным событиям Конфуция, описанным в «Исторических записках», «Разговорах и суждениях», «Книге Мэн-цзы» и «Семейных беседах Конфуция». Согласно имеющимся историческим данным, древнейшие из сохранившихся версий «Карты святых дел» относятся к эпохе Мин.
Оно было создано Чжан Кайем на основе исторических фактов о Конфуции из «Исторических записок» и отражает 29 событий из его жизни; автор написал пояснения и хвалебные стихи к каждому рисунку. Произведение дошло до нас в виде деревянных гравюр, каждая из которых сопровождается текстовым пояснением и стихом.
Позже, в 1485 году, Хэ Тинжуй, наместник Хэняна, по основному варианту Чжан Кая приказал добавить еще 8 рисунков, но новые кадры имели пояснения без хвалебных стихов. Кроме того, издательство Дай Кэна 1525 года из библиотеки Тяньиге и цветная деревянная гравюра эпохи Мин из музея района Андин города Динси провинции Ганьсу считаются более ранними версиями «Карты святых дел». Первое отличается лаконичной композицией и крепкими линиями, второе — высоким мастерством гравировки и живыми образами персонажей; оба достигли высокого уровня в искусстве живописи, гравюры и печати.
Художественная ценность «Карты святых дел Конфуция» всегда высоко оценивалась. Лу Синь в статье «В защиту последовательных рисунков», опубликованной в 1932 году в журнале «Литературный ежемесячник», писал, что сила книжных иллюстраций дополняет то, что не может передать текст; когда таких рисунков очень много, они становятся независимым лянььхуаньхуа. Он особо отметил: «Китайская „Карта святых дел Конфуция“ в минских изданиях давно стала предметом бережного хранения коллекционеров».
«Карта святых дел Конфуция» сохранилась не только в различных видах оттисков, но и в зарубежных версиях — в Японии, Корее и других странах. В эпохах Мин и Цин она стала самостоятельной тематикой живописи с относительно устойчивым набором изображений. Это первый древнекитайский лянььхуаньхуа с цельным сюжетом.
По сравнению с книжными иллюстрациями эпох Сун и Юань изображения в изданиях с «полными иллюстрациями» больше не только зависели от текста, а выполняли основную повествовательную функцию в виде последовательной серии рисунков. Непрерывность между кадрами значительно усилилась, а текст постепенно перешел во вспомогательную роль. Это изменение заложило формальную основу для освобождения лянььхуаньхуа от зависимости от текста и превращения в независимый вид искусства.
2.2 От Цин до начала Республики: народное распространение и коммерциализация
В поздний период Цин произошли важные изменения в соотношении текста и изображения. Хотя новогодние гравюры позднего Цин по-прежнему широко брали образы и сюжеты из романов и театральных представлений, их изображения больше не зависели от текстового документа, как романные иллюстрации, а рассказывали истории и выражали эмоции в независимой форме.
Портретные иллюстрации в романах также претерпели аналогичную эволюцию в поздний период Цин. «Иллюстрированные газеты» и «портретные гравюры» как повествовательные изображения возникли в позднем Цине с целью «расширить охват чтения и сделать его доступным для менее образованных слоев населения». Просмотр изображений был подобен просмотру театра, обращался непосредственно к зрению и позволял понять смысл даже неграмотным людям.
В конце династии Цин развитие литографии упростило печать изображений, благодаря чему форма лянььхуаньхуа получила более широкое распространение. В 1884 году издательство газеты «Шэньбао» для повышения читаемости новостей выпустило новостное лянььхуаньхуа «Иллюстрированный журнал Дяньшичжай», посвященное актуальным политическим новостям и распространявшееся бесплатно вместе с газетой.
Поскольку в тот период фотографических работ было мало, эти новостные рисунки были ориентированы на документальность и содержали множество материалов, отражающих новые явления технической цивилизации, обычаи и городские пейзажи того времени. Они стали одним из самых прямых исторических источников для изучения той эпохи.
В начале Республики Китай серийные рисунки Чэнь Шицзэна «Пекинские обычаи» публиковались в газете «Бэйянская иллюстрированная газета». Реалистичные народные сюжеты отвечали на вопросы модерности и получили широкое распространение в Северном Китае. Последовательные изображения в этих иллюстрированных изданиях и бытовых рисунках, несмотря на различия в форме и технике изготовления с позднейшим лянььхуаньхуа, обладают высоким единством в основной логике повествования — рассказе истории с помощью последовательности изображений.
2.3 Становление и канонизация современного лянььхуаньхуа (1920–1940-е годы)
Современное лянььхуаньхуа сформировалось в Шанхае в 1920-е годы. С началом XX века лянььхуаньхуа начало быстро развиваться, но в течение долгого времени до этого такие издания с последовательным изображением назывались по-разному в разных регионах.
В 1925–1929 годахшанхайское издательство «Шицзе шуцзю» выпустило серии лянььхуаньхуа по «Путешествию на Запад», «Рекам озер», «Трем царствам», «Списку богов» и другим произведениям; в названиях впервые использовано официальное наименование «лянььхуаньхуа» (последовательные рисунки). С марта 1927 года издательство «Шицзе шуцзю» первым выпустило первый комплект современного лянььхуаньхуа; в книгах было напечатано: «Лянььхуаньхуа создано издательством „Шицзе шуцзю“».
Название «лянььхуаньхуа» использовалось до 1950-х годов, затем было сокращено до «лянььхуаньхуа». Кроме того, тематика современного лянььхуаньхуа значительно расширилась по сравнению с предыдущим периодом: появились экранизации и изображения театральных сцен. Под влиянием звуковых фильмов в лянььхуаньхуа стали добавлять реплики персонажей, что нарушило традиционную форму верстки «текст сверху, изображение снизу».
С ростом популярности лянььхуаньхуа на рынке появилось множество низкокачественных подражательных работ, получивших пренебрежительное название «беглые книжки». Их темы в основном были связаны с божествами, чудовищами, легендами и любовными историями. В 1934 году департамент образования Шанхая по распоряжению провел проверку рисунков лянььхуаньхуа; было запрещено 166 видов, и десятки тысяч экземпляров уничтожены.
Тем не менее, статус Шанхая как основного региона зрелого развития лянььхуаньхуа был утвержден, и основная структура современной индустрии лянььхуаньхуа сформировалась за это десятилетие.
В 1920–1940-е годы одним из самых влиятельных и художественно ценных произведений этого периода стало «Саньмао — бродяга» Чжан Лэпина. 28 июля 1935 года Чжан Лэпин впервые опубликовал персонажа мнага «Саньмао» в приложении «Иллюстрированное утро» к газете «Утренняя газета».
После этого персонаж «Саньмао» прошел несколько важных этапов развития: в раннем периоде Саньмао был непоседливым ребенком из среднего класса Шанхая; на втором этапе Чжан Лэпин создал «Саньмао в армии», опубликованное в газете «Шэньбао», — произведение начало обличать современные пороки.
Третий этап — появление самого известного произведения «Саньмао — бродяга». С 15 июня 1947 года по 30 декабря 1948 года оно публиковалось сериями в шанхайской газете «Дабао», всего вышло 261 рисунок, произведение вызвало огромный общественный резонанс.
По воспоминаниям Чжан Лэпина, вдохновение для создания произведения пришло из его собственного опыта: он видел, как бездомные дети замерзали на улицах зимними ночами. Чтобы создать правдивый образ шанхайского сироты, он подружился с бездомными детьми, собрал большой объем реальных материалов и на примере Саньмао показал народу трагическое положение сирот из низших слоев общества.
С художественной точки зрения «Саньмао — бродяга» уже обладает основными признаками бессловесного лянььхуаньхуа: по возможности без текстовых пояснений, только по юмористическим образам персонажей и сюжету их действий можно понять развитие и повороты истории.
Чжан Лэпин с точки зрения бездомного ребенка показал разрыв между богатыми и бедными в Шанхае 1930–1940-х годов; все выражение оставалось реалистичным, даже почти жестоким, не теряя детской непосредственности. Эти произведения оказали огромное влияние в свое время благодаря сатире на человеческую природу и строгому реалистическому критическому подходу. Период публикации «Саньмао — бродяги» совпал с Освободительной войной; произведение оказало определенное влияние на укрепление победы революции и настроения народа, его практическое значение невозможно недооценивать.
В этот период лянььхуаньхуа начало функционировать как популярное среди народа пропагандистское средство. Появились произведения, отражающие земельную политику и политику сопротивления Японии, например деревянная гравюра «Железный буддийский храм», созданная Лю Мэном, Я Цзюнем и Мо Пу.
Деятели культуры Лу Синь, Цюй Цюбай, Мао Дунь и другие высоко оценили художественную ценность лянььхуаньхуа. «Саньмао — бродяга» Чжан Лэпина не только стал художественным образцом современного китайского лянььхуаньхуа, но и утвердил его функцию как инструмента социальной критики: это и популярное чтение для народа, и визуальный документ, непосредственно отражающий социальную реальность.
Глава 3. Золотой век — расцвет в Китайской Народной Республике (1950–1980-е годы)
